既然说到佛教三果，接下来不妨继续谈这三种果之中的另一种，诃梨勒。
在中国，诃梨勒不是常见的植物。它又叫作诃子，大概属于与橄榄相近的种属，就连吴其濬这样广闻博识的人，在《植物名实图考》里对它也只能有十七个字可说。不过在广州可以看到诃梨勒。《广州植物志》说光孝寺就有一株，“大逾三围，信为千年之物”。根据屈大均的记载，那是三国时种的。那个地方原来是虞翻的旧宅，虞翻被罢官闲得没事，就用种树打发时间，最多时种了五六十株诃子树。因为这些诃子树，这座寺院在南朝宋武帝年间还叫过诃林寺。
像周星弛说的那样，诃梨勒实在是“居家旅行必备之杀人武器”。五代的李珣在他那部专门介绍海外药物的《海药本草》里说，波斯人航海都要带上诃梨勒若干，遇到海里的大鱼吐涎，弄得数里之内的海面都粘滑不可通行，波斯人就会用诃梨勒煮水，倒进海里。因为诃梨勒能消痰下气，所以也能把怪鱼那些粘乎乎的唾液化为水。
它之所以那么强大，只因为它是神的造物。一个亲切的神祇曾经向一个好奇的牧童详细解释过诃梨勒的由来与类别。他说当大神帝释天饮用甘露的时候，有一滴掉到地上，于是诃梨勒就生长出来了。
那个叫梵天的神祇还说，诃梨勒有七种，形态分别是葫芦瓶形状、球形、核大而肉薄、果肉很厚、金色、五边形，以及黑色。它们有五种味道，只是缺少盐味，所以能排除体内的盐分，这导致它对健康有益。光孝寺有一眼达摩洗钵泉，和尚们认为就是因为泉水流过寺内诃梨勒的树根，才消除了咸味而变得清甜。
神祇与牧童的对话被人用梵语在六世纪记录在一片桦树皮上，1889年考古学家在新疆库车把它挖掘出来。在那片桦树皮上，梵天给诃梨勒下的结论是“最好的药物”。
诃梨勒在佛教的地位很高。南宋法云编的梵语词典《翻译名义集》对“诃梨勒”的解释是“天主持来”。《众许摩诃帝经》就原原本本地讲述了这个故事——佛陀风病发作，帝释天听说了，就去采了上好的诃梨勒果，献给佛陀（诃梨勒不就是帝释天种出来的嘛，难怪他会向佛陀推荐诃梨勒呢）。帝释天推荐诃梨勒说“色妙馨香可疗斯恙”，佛陀服用之后，风病就痊愈了。
古代的“风病”定义很宽泛，皮肤病、神经系统疾病、血管疾病……都有可能。这说明诃梨勒是个多面手，正如法云说的，“此果为药，功用至多，无所不入”。它如此厉害，以至于能够成为诸多草药之中最自信的一个。《佛说杂譬喻经》有一个故事，说的是圣医王耆域去世，天下的草药都为之哭泣。他们说，耆域死后就没有人能了解我们各自的药性了，今后人们错用我们，或过多或过少，治不好病，都会说是我们没有功效啊。只有诃梨勒独立一旁没有哭，自顾自地说：
“我众病皆能治，服我者病皆当差，不服我者自不差耳。不须人明故不涕耳。”
瞧瞧这睥睨众小的气势。陈子昂若是懂得这个典故，或许他在幽州台上的吟咏会减少点悲凉之意。
不过话说回来，事实证明，其他草药的担忧是有道理的。时至今日，谁还记得曾经目空一切的诃梨勒呢？失去了耆域，诃梨勒终究还是被人遗忘了。